杨公风水四局-杨公风水术理气方法归结为「乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。」

杨公风水术理气方法归结为「乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。」此中之「乙」，不是指东方甲卯乙中的乙山，而是指阴木局而言，也就是河图的八木；其中之「丙」，不是指二十四山之丙山，而是指阳火局，也就是河图数的七火。乙与丙的墓库都是戌。同理,其中的辛,是指阴金局，就是河图数的四金，壬是指阳水局，就是河图的一水，两者的墓库都是辰；丁是指阴火局，即河图数的二火，庚是指阳金局，即河图数的九金，两者的墓库都是丑；癸是指阴水局，即河图数的六水，甲是指阳木局，即河图数的三木，两者的墓库都是未。

乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之气机运行的结果拥有一个共同的墓库——戌。两者气机运行此生彼死，气机运行的方向一左旋一右旋相对运行，最后归于同一个墓库中，所以才说「乙丙交而趋戌」。乙木和丙火，一代表龙，一代表水，则乙龙必配丙水，丙龙必配乙水，「辛」龙必配「壬」水，「壬」龙必配「辛」水；「丁」龙必配「庚」水，「庚」龙必配「丁」水；「癸」龙必配「甲」水，「甲」水必配「癸」水。才是真夫妇，才是龙水阴阳交媾。要注意，杨公创制的七十二龙阴阳，非一些风水书上所说的那种人为指定的阴阳，而是指天地之真阴阳。

河图、洛书不但是描述空间场的数学模型，也是描述时间场的数学模型，时间场和空间场是互相联系、互辅互成的。在现存宇宙里，时间和空间是不可分离的，没有脱离时间的空间场，也没有脱离空间

而单独存在的时间场。杨公风水术灵活应用了河洛的基本原理，其理气原理和方法巧妙地将时间场和空间场有机地联系在一起，根本不是象某些人所说的「固守五运盘」那么简单。

由此可知，河洛理论是杨公风水术理气理论之基础。虽然杨公术没有直接用河洛八卦的名词，河洛八卦之理却贯穿于杨公风水术理气的全过程。

书云：「一六共宗，五行化水。三八为朋五行化木。四九为友五行化火。二七同道，五行化金」。

戌干亥数为六，壬子癸数为一，故水局三般卦第一卦辛戌来水左旋归辰库，壬子发脉坤申立向。戌土随化为水。

丑艮寅数为八，甲卯乙数为三。故木局三般卦第一卦癸丑来水右旋归未库，干亥发脉甲卯立向。丑土随化为木木。

辰巽巳数为四，丙午丁数为九。故火局三般卦第一卦乙辰来水右旋归戌库，艮寅发脉丙午立向。辰土随化为火。

未坤申数为二，庚酉辛数为七。故金局三般卦第一卦丁未来水左旋归丑库，庚酉发脉巽巳立向。未土随化为金。

这就是杨公风水四局没有土局的原因所在。另外在八卦中干坎艮震四卦皆是火局与水局组成，巽离坤兑四卦皆是金局和木局组成。

所以杨公风水只有四局，木局火局金局水局地理五诀云：水出东北曰：「金局」。水出西北曰：「火局」。水出东南曰：「水局」。水出西南曰：「木局」。四门者，四大出水口也。俗师知其辰戌丑未为水口，殊不知四门何也。壬子、癸丑、艮寅东北门。甲卯、乙辰、巽巳东南

门。丙午、丁未、坤申西南门。庚酉、辛戌、干亥西北门。传统风水杨公风水四局

《四库全书》原文：

《纠正《四库全书》原文

一六共宗，五行化水。二七同道，五行化金。三八为朋，五行化木。四九为友，五行化火。

先天八卦图中干在上，为宇宙体，为阳，为父。坤在下，为地球体，为阴，为母。先天八卦图体现了阴与阳的相对状态。我们站在地球的任何一个位置都是上为天，为宇宙体，为父，为阳。坤为地，是地球体，为母，为阴。故：风水理论中山在高处带阳气，水在低处带阴气。文王改变了先天八卦的宫位，形成了不同五行的相对状态。意在醒示后人，宇宙体和地球体之间的地球体表面万事万物都是在相对的状态中得以生成，发展和延续。所以成化后同样是相对的状态。见下图

五行随化图中成化后金与木相对，火与水相对，二十四山皆是相对的不同五行，而且天干地支也都是一阴一阳相对排列，表达了万事万物都是在相对的状态中生成，发展和延续。

所以《四库全书》记载的二七同道，五行化火。四九为友，五行化金。

是错误的。

所以杨公风水只有四局，木局火局金局水局地理五诀云：水出东北曰：「金局」。水出西北曰：「火局」。水出东南曰：「水局」。水出西南曰：「木局」。四门者，四大出水口也。俗师知其辰戌丑未为水口，殊不知四门何也。壬子、癸丑、艮寅东北门。甲卯、乙辰、巽巳东南门。丙午、丁未、坤申西南门。庚酉、辛戌、干亥西北门。

五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：「木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。」

「坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；干甲丁，贪狼一路行」，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；干亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，干甲丁，贪狼一路行。

⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞「乘生气」的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究「三年寻龙，十年点穴」的功夫。用「挨星」（七十二龙）的「颠颠倒」五行格龙，用天盘双山消砂纳

水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交.媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向「三合」，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。

杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人「三才」皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。

杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。

⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地

理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张「万水俱从天上去」，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。但该水法地区安三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气，最典型的是六十甲子九宫吊替（飞泊）。

「三合」的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的「龙合水，水合向（实指坐度）」实际是一个物理三角形原理。龙水向和局了后在择时。也就是天星，择日。俗称日课。

古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。日课是配合立向用的。真正的立向必须依循天道。

什么叫天道？简单的说就是一年24节气。阴阳二气的顺逆。我们祖先三合风水师就发明了以中气为主的选日法。三合风水是中国风水术中最古老的风水术，这可以从中国罗盘的始祖——土圭将地平方位均分为十二地支得到证明。土圭方位是没有八卦的，只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》，「土圭测其方位，玉尺度其遐迩」，说明一直到东晋时期，十二地支方位是风水术的方位体系。所以今天三合风水择日以二十四节气的中气为准。宗旨是穿山72龙和透地60龙同一五行，还必须是天地柔和之日。

风水是服务于人的。有了龙水向时还得看这个当事人，这个家族能否受用。一要看死去仙命。二要看活人子孙德行。福地福人居就是这个意思。综上所述，杨公风水就是龙合水。水合向。向合人。人合德。具体怎么操作的哪？

脉之尽头站定身，背山面水取正中，眼观明堂容万马，殿前筹谋助圣君，回头再看分水脊，分水脊上下罗庚，前兼后顾看水口，古人称之大弦空，弦空大卦传千古，仙人传经少一宗，今人不解其中意，自作聪明瞎胡诹，来水去水皆看遍，金龙父母须分清，确定形局再定向，旺衰泄派借还生，确定双山五行卦，六甲数遍透地龙，穿山透地如父子，子无父在不可行，吉凶再把双山论，双山五行有火坑， 节前气后需细觅，进气退气有根由，丙辛庚丁格龙位，定是珠宝旺财丁，左右相兼不出卦，尊师耳语小弦空，吾今泄漏天机密，说破天机少食衣，辛勤耕云思作易，只求留芳惠万宗。

总结;

1，上古时期先人在生活中悟到的最原始朴实的哲学；

2，尧用「爻」教丹朱；

3，后人总结成为《连山易》《归藏易》《周易》，合称《易》；

4，因为《易》的思想是和「家天下」的帝王思想严重违背，于是《易》没被流传；

5，孔子从鲁国把《周易》带出来；成为四书五经之首。开始传播易。6，秦始皇为同一思想焚书坑儒，秦相李斯欺骗秦始皇说《周易》为占卜之书而得以保存；

7，《易》确实有占卜的功用，于是后人开始研究占卜之法；形成术数。

8，传统风水术数开始发展；

9，其实最早在商周时期风水开始引入阴阳，八卦，五行的概念；10，阴阳家的「地气龙脉」概念在战国晚期被引入到风水术数中；秦汉时期其功用被无限放大；

11，三国管辂精于风水术，晋人郭璞的《葬经》开创了风水术数的「萌后」之说，阴宅的选取之法从此成为传统风水术数的一门重要功课；

12，唐末宋初，「五音姓利」被划为风水术数的范畴，整个体系开始了膨胀；出现卜则巍（昭文馆学士） 杨筠松等一代宗师。南唐的何令通，北宋初的陈希夷，宋朝的吴景銮、蔡牧堂、廖金精、赖布衣等大师。

13，明末清初，理气派风水成型，「五鬼」，「财神」，「土地」，「文曲武曲」，「太岁」，「天罡地煞」等诸多神煞概念引入风水；

14，近代，传统风水已经载入了太多的迷信内容，于是文化大革命时期风水也被打入了迷信的行列，日渐消亡。

15，现代，改革开放，弘扬国学传统文化，风水又被拉回。成为现代大人与大自然环境布局《天人合一》思想主要依据。